“L'écureuil a beau être petit, il n'est pas l'esclave de l'éléphant.” Proverbe

Les Pyrénées-Orientales, ce département à la croisée des cultures catalanes et françaises, est connu pour sa beauté naturelle, ses montagnes imposantes et ses villages pittoresques. Cependant, une information étonnante commence à se propager parmi les habitants : 99 % d’entre eux seraient humains, mais le 1 % restant ? Ils ne seraient autres que des écureuils… déguisés. Une révélation aussi surprenante que mystérieuse qui mérite qu’on s’y penche sérieusement.
Le mystère du 1 % : Comment tout a commencé ?

Cette théorie, qui semble tout droit sortie d’un film de science-fiction ou d’un conte absurde, a pris racine au sein de la communauté locale. Certains témoignages affirment que des écureuils se cacheraient parmi les humains, adoptant des comportements et des habits "très semblables" aux nôtres. Mais d’où vient cette idée farfelue ?

L’histoire semble avoir commencé avec une série d’observations dans les forêts proches du Canigou. Des randonneurs affirment avoir vu des écureuils au comportement… étrange. "Ils me regardaient droit dans les yeux, comme s’ils essayaient de comprendre mes pensées", raconte un habitant de Vernet-les-Bains, encore troublé par cette rencontre. "Ils ne fuyaient pas comme des animaux sauvages, ils semblaient réfléchir."
 

Des écureuils dans les villages ? Les témoignages intrigants

Rapidement, les rumeurs se sont étendues des montagnes aux villages. Des habitants de Prades, Céret et même Perpignan ont commencé à rapporter des histoires d’"humains" au comportement inhabituel. "Je croisais ce voisin tous les matins, il portait toujours un grand chapeau et parlait peu", raconte Madeleine, une commerçante de Thuir. "Puis, un jour, il a laissé tomber une noisette en plein milieu d’une conversation. Ce n’est qu’à ce moment-là que j’ai commencé à me poser des questions."

D’autres témoignages rapportent des comportements plus subtils. "Certains habitants semblent s’intéresser anormalement aux arbres et aux réserves alimentaires. J’ai même surpris une personne grimper en quelques secondes jusqu’à la cime d’un pin", témoigne Julien, un guide de montagne. Ces détails, bien que troublants, alimentent la conviction croissante que les écureuils déguisés ne sont peut-être pas une simple blague locale.

La science à la rescousse : Mythe ou réalité ?

Face à ces allégations, il est naturel de se tourner vers la science pour démêler le vrai du faux. La biologiste Anne-Lise Durand, spécialiste de la faune pyrénéenne, a été interpellée par cette rumeur. "À première vue, cela semble absurde, mais nous devons toujours étudier les faits", explique-t-elle. "Les écureuils sont des animaux intelligents, capables de s’adapter à divers environnements. Cependant, il est hautement improbable qu’ils puissent imiter le comportement humain au point de se déguiser et de tromper la population."

Anne-Lise poursuit en expliquant que, bien que certains animaux puissent développer des comportements mimétiques pour se protéger des prédateurs ou survivre dans des conditions extrêmes, l’idée d’un écureuil se déguisant en humain relève de la fiction. "C’est probablement une forme de projection culturelle, où les gens interprètent des comportements d’animaux à travers un prisme anthropomorphique."

Psychologie collective : Pourquoi y croyons nous ?

Pour comprendre cette étrange croyance, il faut également plonger dans la psychologie collective. Selon le sociologue Paul Marquet, les habitants des Pyrénées-Orientales, comme beaucoup de communautés proches de la nature, ont une relation particulière avec leur environnement. "L’idée d’une cohabitation avec des êtres différents, peut-être plus malins que nous, répond à un besoin presque mythologique", explique-t-il. "Dans des régions comme celle-ci, où la nature domine encore largement, il n’est pas rare de voir émerger des légendes et des croyances qui mêlent réalité et imaginaire."

Cette idée d’écureuils déguisés pourrait également être une forme de folklore moderne. "Dans un monde de plus en plus technologique et rationalisé, nous avons tendance à réenchanter notre quotidien avec des récits fantastiques. Cela nous permet de maintenir une forme de lien mystique avec notre environnement", ajoute le sociologue.

Et si c’était vrai ? Une société parallèle dans nos forêts!

Mais pour les plus crédules ou les amateurs de théories complotistes, l’idée que les écureuils aient développé une société parallèle en symbiose avec les humains est un récit fascinant. "Et si ces écureuils avaient évolué plus rapidement que nous le pensons ?" se demande un passionné de cryptozoologie. "Peut-être qu’ils ont appris à se fondre dans la masse pour survivre, en observant nos comportements et en nous imitant."

Certains évoquent même la possibilité d’une intelligence animale plus avancée que ce que la science admet. Et si les écureuils des Pyrénées-Orientales avaient développé, en secret, un réseau social souterrain, vivant parmi nous pour mieux comprendre notre espèce ? Une hypothèse qui fait sourire, mais qui, pour certains, relève du possible.

Conclusion : Fiction collective ou réalité alternative ?

Finalement, que faut-il penser de cette idée d’écureuils déguisés en humains ? Si les scientifiques et les experts s’accordent à dire qu’il s’agit là d’une projection anthropomorphique ou d’une forme moderne de légende, la fascination persiste. Peut-être est-ce une manière pour les habitants des Pyrénées-Orientales de rappeler qu’ils vivent dans une région où l’homme et la nature sont étroitement liés, où les forêts regorgent de mystères et où, parfois, les frontières entre le monde humain et animal semblent s’effacer.

Alors, la prochaine fois que vous croiserez un voisin au comportement étrange, méfiez-vous. Peut-être cache-t-il une queue touffue sous son manteau.

"L'État n'est rien s'il n'a son compte d'hommes libres capables non seulement de le servir, mais de le penser, de se faire de lui une idée juste et claire, acceptable par tous. Il faut donc refaire des hommes libres. Français, ô Français, si vous saviez ce que le monde attend de vous !»

Georges Bernanos.

Macron est le "petit prince" qui a demandé au sieur Barnier de lui dessiner un gouvernement pas à l'image des dernières élections, mais à sa persistance rétinienne, ou de sa propre mis en abîme...La France et la démocratie, c'est métaphoriquement, #GiselePelicot à Mazan, un viol sous somnifère !

Le mouton n'a rien contre l'égorgement pour peu que le boucher lui explique bien, et qu'on lui garantisse la qualité de l'anesthésie avant exécution.

Nous ne sommes plus en démocratie depuis longtemps, et on ne prend même plus de gants pour y mettre la forme. Mais comme la population est sous tranquillisant depuis près de 30 ans, lorsqu’elle n'y rajoute pas quelques drogues pour ne plus toucher terre, alors le monde peu bien s'écrouler, depuis l'allégorie de leur caverne, elle l'a déjà quitté...

Autrefois, des pantalonnades comme les dernières élections et leurs alliances contre-nature, face à ce qui aurait-été des heures sombres (en général, elles sont justes mal éclairées trop longtemps.http://l-archipel-contre-attaque.over-blog.fr/2023/12/ce-n-est-pas-parce-qu-il-y-a-de-la-lumiere-que-c-est-la-qu-on-a-perdu-ses-clefs.html), auraient des émeutes citoyennes, voir des révolutions.

Mais, on entend  que des gargarismes (pas Youri...) et autres gobergeations sur les plateaux Tv, et autres échos sur les réseaux sociaux...La France est en train de mourir par manque de savoir-vivre, et vous, vous concentrez sur le prochain festival mondial de la saucisse catalane, ou les prochaines "déferlantes" ! Les prochaines déferlantes ne seront pas un acte de plus dans la société du spectacle, mais le dernier acte de son écroulement. Le faux plafond du pouvoir va nous tomber sur la gueule, il n'y aura plus de services des urgences pour nous soigner...

“Un sourire coûte moins cher que l'électricité, mais donne autant de lumière.”
Abbé Pierre

"Ce qui compte dans l'âme, c'est ce que tu en fais de ton vivant, abruti !
Je ne cherche pas à être un saint.
Je ne suis pas contre, mais un saint, c'est dur.
La vie d'un saint est chiante.
Je préfère être ce que je suis.
Un innocent.
Quelqu'un à qui les choses arrivent, qui laisse les choses lui arriver sans aucune préméditation.
Quelqu'un qui traverse la beauté des choses et qui est traversé par la beauté des choses.
Je suis quelqu'un qui se fie à la vie, aux autres, je ne suis pas quelqu'un qui se méfie.
C'est là, en général où tu te fais ratatiner la gueule mais ça ne fait rien.
L'innocent, il est comme le chien errant, il sent les gens, il s'approche toujours, et s'il prend un coup de pied, c'est pas grave, il se barre, il va voir plus loin. "

Innocent
Gérard Depardieu

L'Abbé Pierre : Ombres et Lumières
Un film d’Ettore Scola (réinterprétation imaginaire) avec Gérard Depardieu

Synthèse :
Dans un style cru, acerbe et sans concession, "L'Abbé Pierre : Ombres et Lumières" réinvente l’image publique d’un homme adoré de tous, mais déchiré de l’intérieur. Gérard Depardieu incarne l'abbé Pierre, à la fois héros des pauvres et personnage controversé. Loin de la biographie traditionnelle, le film plonge dans une fresque humaine où la misère matérielle côtoie la déchéance morale, à la manière d’un sordide tableau du sous-prolétariat, rappelant la brutalité de Affreux, ventes et méchants.

Décor :
Le film se déroule dans un Paris des années 1950-60, mais en retrait des grands monuments et des nobles causes, il s’enfonce dans les bas-fonds, les ruelles sales où la pauvreté règne en maître. Les bidonvilles, les campements d’Emmaüs, sont filmés avec la même rugosité que les quartiers romains du film de Scola. C’est une humanité déchue, des âmes perdues qui gravitent autour de l’abbé, symbolisant la saleté du monde réel, mais aussi celle cachée derrière la soutane.

Intrigue :
Le film s'ouvre sur l'appel mythique de l'abbé Pierre en 1954. Dans la boue des rues, il crie à la télévision pour aider les sans-abri. L’instant est solennel. Mais au fur et à mesure que le film avance, des fissures apparaissent dans l’image du héros national. Les scènes de charité et de discours flamboyants sont entrecoupées de flashbacks troublants de son séjour aux États-Unis, où des accusations d’inconduites sexuelles émergent dans l’ombre.

On assiste à une série de confrontations avec ses supérieurs, de lettres remplies de fureur où l’abbé, incarné avec violence par Depardieu, menace et nie en bloc les accusations portées contre lui. Son visage, marqué par la fatigue, le poids de la culpabilité, mais aussi une colère sourde, exprime cette tension constante entre l'abbé des pauvres et l'homme prisonnier de ses pulsions. Le film ne cache rien : sa chute dans les scandales, ses séjours en psychiatrie en Suisse, et surtout la complicité silencieuse de l’Église qui le couvre à chaque dérapage.

Personnages secondaires :

    Suther Marshall, l'étudiant américain d les incarne de l'abbé, est montré dans une lutte perdue d'avance face à l'autorité de ce dernier. Dans un style presque comique et grotesque, sur le le verven de naviguer dans le chaos par l'abbé, ses remontrances balacides d'un revers de main.

    Jacques Maritain, le théologien influent, tente d’endiguer le scandale tout en conservant les apparences. Les échanges entre lui et l’abbé sont teintés de mépris et d’hypocrisie, soulignant la faillite morale des élites catholiques.

    Monier de prospérité, le “socius” chargé de surveiller l’abbé, devient une figure tragique, dépassé par le rôle de chaperon d’un homme aussi imprévisible qu’ingérable. Son impuissance à contenir les débordements de l'abbé devient une parabole de la complaisance générale autour de cette figure presque intouchable.

Style visuel et atmosphère :
Comme Affreux, ventes et méchants, le film baigne dans une atmosphère délabrée, où la dégradation matérielle des décors reflète la corruption morale des personnages. La caméra de Scola – ici imaginée dans ce biopic – se fait complice de la misère ; elle s’attarde sur les visages des démunis, crasseux, affamés, mais jamais glorifiés. L’abbé Pierre, à la fois sauveur et bourreau, est montré en pleine lumière, mais toujours entouré d'ombres. Les scènes de foules hystériques, cherchant à toucher sa robe, contrastent violemment avec des moments où il s’isole, fuyant la lumière, tourmenté par ses désirs et ses pulsions.

Thèmes:

    Décadence morale : Comme dans Affreux, sales et méchants, la vérité n’est pas seulement physique, elle surtout est morale. Derrière la façade du prêtre bienveillant se cache un monde de noirceur que les règles n’ont plus de sens, et les pulsions prennent le pas sur la foi.

    Hypocrisie institutionnelle : L’Église est dépeinte comme une institution complice et hypocrite, prête à tout pour protéger son héros, même au prix de vérités innommables. L’abbé Pierre est montré comme un pantin de l’establishment catholique, tantôt vénéré, tantôt couvert.

    Humanité déchue : L’abbé Pierre, tel un patriarche grotesque, voit son empire moral se désagréger sous ses yeux. Il incarne la faillite d’une figure humaine, prisonnière de ses faiblesses, où chaque acte de charité semble contaminé par un mal intérieur.

Interprétation de Gérard Depardieu :

Depardieu s’empare du rôle avec une intensité brute. Il est l’abbé Pierre, aussi rugueux que les quartiers miséreux où il officie. Avec son visage buriné, ses explosions de colère, il habite un personnage à la fois grandiose et pathétique. Sa présence physique imposante souligne le poids des scandales qui l’écrasent, ses crises de rage sont des catharsis où le personnage semble sur le point d’imploser.

Conclusion :
Dans "L'Abbé Pierre : Ombres et Lumières", Gérard Depardieu, sous la direction imaginaire d’Ettore Scola, offre une performance mémorable dans ce biopic iconoclaste et corrosif. Loin du portrait lisse d’un saint, le film dévoile un homme complexe, pétri de contradictions, tiraillé entre ses engagements et ses failles, et dont la lumière ne fait que mieux révéler les ombres. Un film à la fois dur et humain, qui met à nu la nature humaine dans toute sa fragilité et sa violence.

Le festival Visa pour l'image est depuis 1989, le festival phare de la ville de Perpignan et sa visibilité a évolué ! On ne se baigne jamais 2 fois dans le même Visa disait Héraclite (en fin, la citation est pas loin de la citation originale) . Il y a le Visa pour l'Image ,purement, du temps de l'argentique et de l'information papier, celui de la rupture numérique et enfin celui du temps des deep fakes...Notre perception de l'image évolue avec les moments technologiques. De même que la mise en scène sociale est différente suivant les maires qui on présidés au contexte autour du festival ,de Paul Alduy à Louis Aliot. On ne dure pas en étant radical:il faut faire des compromis! Et Jean François Leroy a signé pour 3 ans de plus, après la quatrième année de Louis Aliot, maire RN sans étiquette, pour celui qui avait juré de "résister de l'intérieur".

C'est important puisque la mairie de Perpignan reste le principal bailleur de fonds du festival. Donc le discours du maire Louis Aliot le matin de l'ouverture du festival et la réponse du directeur à la suite serait  (uniquement dans un des multivers) une mise en scène pour garder l'image du bon partage des eaux ! (bref, il n'y a pas de rupture quantique)

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Mon discours ce matin pour la 36eme année du Festival Visa pour l’Image ! #perpignantourisme Le maire RN a déclaré ce samedi 31 août 2024, lors de l’inauguration du festival Visa pour l’Image, refuser de remettre le prix de la Ville au photographe gazaoui Loay Ayyoub pour sa série de photos sur Gaza. Louis Aliot reprochant à ce journaliste de « qualifier sur ses réseaux sociaux, le Hamas de « Résistance palestinienne ». 

Donc le refus de remettre le prix de la ville à un photographe gazaoui, qui revendique un travail de "résistance" est une cascade bien travaillé, mais sans risque, même s'il l'a faite lui-même . Chacun s'adresse à ses ouailles .

Jean-François Leroy montre qu'il fait le job, puisqu’il nous dit : "qu'il y aura aussi des projections sur le Venezuela,  le Soudan ..." Même s'il y a plus de visibilité dans les expos, puisque tous le monde n’accède pas aux projections: les émeutes de Perpignan de 2005 ne furent traitées que dans une projection...

Les 2 protagonistes communiquent de leur part de vérité sur les réseaux, en invisibilisant les autres partenaires #beaumatchdecatch : la différence sémiotique, entre le signifiant et le signifié, ou si vous préférez entre ce qu'on nous donne à voir, et hors champ...

Ni les uns, ni les autres n'ont d’intérêt de se fâcher, le maire ne peut pas perdre ce qui donne le plus de visibilité à la ville, alors qu'il n'a pas les moyens de la créativité du nouveau, qui aurait la même aura que Visa. Et Jean-François Leroy ne gagnerait pas dans une autre ville les gains et la visibilité d'un festival à l'image de Perpignan, voix de muséification...

Tant qu'on peut boire du champagne, manger des huîtres et du foi gras à l'espace partenaire avant chaque projection: la moraline est sauve...

Dans le monde de l’entreprise, la segmentation du marché est une étape cruciale qui consiste à diviser le marché en groupes homogènes de consommateurs. Chaque groupe, ou "segment", partage des caractéristiques communes qui influencent leurs comportements d'achat. L’objectif est simple : adapter l’offre de produits ou services à ces segments pour maximiser l’efficacité des ventes. Mais que se passe-t-il lorsque cette stratégie est transposée à la politique ? On transforme les idées en simples produits, les électeurs en consommateurs, et la campagne électorale en stratégie marketing.

L'Utilité de la Segmentation du Marché Politique

Les élections, autrefois perçues comme un moment sacré de la démocratie, semblent désormais susciter de moins en moins d'intérêt dans des régions comme les Pyrénées-Orientales et à Perpignan. Qui s’intéresse encore aux élections ? Les candidats, bien sûr, leurs colistiers, et ceux qui espèrent toucher une part de gâteau si leur "cheval" arrive en tête. Pourquoi ce désintérêt ? Parce que, sous couvert de "modernisation", la politique a été réduite à un marché comme un autre.

La segmentation du marché politique s'inscrit dans cette logique.

On ne cherche plus à défendre une idéologie ou à proposer des solutions aux problèmes concrets des citoyens. Au contraire, il s'agit de cibler des groupes spécifiques d'électeurs avec des messages sur-mesure, calibrés pour séduire et attirer. Le résultat ? Une politique vidée de son contenu, où les idées ont été remplacées par des slogans et les débats par des campagnes de communication sur-saturées.

Mode d'Emploi : Segmenter pour Mieux Régner

Si vous voulez réussir sur le marché politique, il vous faudra adopter les techniques des meilleurs marketeurs :

    Identifier les segments de marché : Qui sont vos électeurs ? Quelles sont leurs préoccupations ? Dans une ville comme Perpignan, par exemple, on peut segmenter les électeurs par âge, profession, statut social, ou préoccupations principales (sécurité, emploi, écologie, etc.). Chaque groupe devient alors une "cible" à séduire.

    Adapter votre message : Une fois les segments identifiés, il s'agit de développer un message politique qui résonne avec chacun d'eux. Les jeunes ? Parlez d'écologie et de réformes éducatives. Les retraités ? Mettez l'accent sur la sécurité et la santé. Vous devenez alors un "produit" adapté à chaque segment, prêt à satisfaire leurs attentes et désirs apparents.

    Maximiser la visibilité : Utilisez les médias sociaux, la presse locale, et les rencontres de terrain pour assurer votre présence dans l’esprit de chaque segment. Les électeurs doivent vous voir comme la réponse à leurs besoins, même si ces "besoins" ont été soigneusement fabriqués par vos équipes de communication.

Quand la Politique Devient un Marché

Dans ce jeu, ce ne sont pas les idées qui comptent, mais la perception que vous en donnez. Les citoyens sont traités comme des consommateurs de malbouffe politique, auxquels on propose des plats réchauffés et insipides sous des emballages alléchants. Dans cette perspective, la compétence n’est qu’une question de présentation, et la légitimité, une notion désuète. Si la ville de Perpignan fonctionne mal, ce n'est pas parce que l'administration est incompétente ou mal dirigée, mais simplement parce que le "produit" vendu n'a pas été bien positionné sur le marché.

Un Électorat Lassé, des Consommateurs Désabusés

Pour les citoyens, qui ne sont plus que de simples segments de marché, la fatigue démocratique s'installe. Ils ont des factures à payer, des services publics défaillants à gérer, et des promesses électorales en guise de réponses. La segmentation du marché politique, loin de les motiver, ne fait que les aliéner davantage. Pourquoi participer à un jeu truqué d'avance, où leurs préoccupations réelles ne sont qu’un prétexte à la promotion d’ambitions personnelles ?

Vers une Politique de la Conséquence

Il est temps de dire "non" à cette logique de marché. Tant que la politique sera perçue comme un simple exercice de segmentation, d’analyse de parts de marché et de marketing d’image, les électeurs refuseront de jouer le jeu. Peut-être est-il temps d’instaurer un quorum de mandat, un dispositif qui obligerait les candidats à se concentrer sur l'essentiel : gouverner pour le bien commun, et non pour l’illusion de pouvoir.

En somme, la segmentation du marché en politique pourrait bien être le pire service qu’on ait jamais rendu à la démocratie. Les citoyens ne sont pas des parts de marché, et leurs attentes ne se résument pas à des indices de satisfaction. Il est temps de revenir à une politique d'idées, de débats et de responsabilités.

Alors, mes chers candidats de la politique moderne, si vous voulez vraiment vous lancer dans ce marché, réfléchissez bien. Car il se pourrait que ce ne soit pas le marché qui décide de votre avenir, mais bien les citoyens, les vrais, ceux qui ne se contentent plus d’être des consommateurs passifs de vos ambitions.