“L'écureuil a beau être petit, il n'est pas l'esclave de l'éléphant.” Proverbe

Les Pyrénées-Orientales, ce département à la croisée des cultures catalanes et françaises, est connu pour sa beauté naturelle, ses montagnes imposantes et ses villages pittoresques. Cependant, une information étonnante commence à se propager parmi les habitants : 99 % d’entre eux seraient humains, mais le 1 % restant ? Ils ne seraient autres que des écureuils… déguisés. Une révélation aussi surprenante que mystérieuse qui mérite qu’on s’y penche sérieusement.
Le mystère du 1 % : Comment tout a commencé ?

Cette théorie, qui semble tout droit sortie d’un film de science-fiction ou d’un conte absurde, a pris racine au sein de la communauté locale. Certains témoignages affirment que des écureuils se cacheraient parmi les humains, adoptant des comportements et des habits "très semblables" aux nôtres. Mais d’où vient cette idée farfelue ?

L’histoire semble avoir commencé avec une série d’observations dans les forêts proches du Canigou. Des randonneurs affirment avoir vu des écureuils au comportement… étrange. "Ils me regardaient droit dans les yeux, comme s’ils essayaient de comprendre mes pensées", raconte un habitant de Vernet-les-Bains, encore troublé par cette rencontre. "Ils ne fuyaient pas comme des animaux sauvages, ils semblaient réfléchir."
 

Des écureuils dans les villages ? Les témoignages intrigants

Rapidement, les rumeurs se sont étendues des montagnes aux villages. Des habitants de Prades, Céret et même Perpignan ont commencé à rapporter des histoires d’"humains" au comportement inhabituel. "Je croisais ce voisin tous les matins, il portait toujours un grand chapeau et parlait peu", raconte Madeleine, une commerçante de Thuir. "Puis, un jour, il a laissé tomber une noisette en plein milieu d’une conversation. Ce n’est qu’à ce moment-là que j’ai commencé à me poser des questions."

D’autres témoignages rapportent des comportements plus subtils. "Certains habitants semblent s’intéresser anormalement aux arbres et aux réserves alimentaires. J’ai même surpris une personne grimper en quelques secondes jusqu’à la cime d’un pin", témoigne Julien, un guide de montagne. Ces détails, bien que troublants, alimentent la conviction croissante que les écureuils déguisés ne sont peut-être pas une simple blague locale.

La science à la rescousse : Mythe ou réalité ?

Face à ces allégations, il est naturel de se tourner vers la science pour démêler le vrai du faux. La biologiste Anne-Lise Durand, spécialiste de la faune pyrénéenne, a été interpellée par cette rumeur. "À première vue, cela semble absurde, mais nous devons toujours étudier les faits", explique-t-elle. "Les écureuils sont des animaux intelligents, capables de s’adapter à divers environnements. Cependant, il est hautement improbable qu’ils puissent imiter le comportement humain au point de se déguiser et de tromper la population."

Anne-Lise poursuit en expliquant que, bien que certains animaux puissent développer des comportements mimétiques pour se protéger des prédateurs ou survivre dans des conditions extrêmes, l’idée d’un écureuil se déguisant en humain relève de la fiction. "C’est probablement une forme de projection culturelle, où les gens interprètent des comportements d’animaux à travers un prisme anthropomorphique."

Psychologie collective : Pourquoi y croyons nous ?

Pour comprendre cette étrange croyance, il faut également plonger dans la psychologie collective. Selon le sociologue Paul Marquet, les habitants des Pyrénées-Orientales, comme beaucoup de communautés proches de la nature, ont une relation particulière avec leur environnement. "L’idée d’une cohabitation avec des êtres différents, peut-être plus malins que nous, répond à un besoin presque mythologique", explique-t-il. "Dans des régions comme celle-ci, où la nature domine encore largement, il n’est pas rare de voir émerger des légendes et des croyances qui mêlent réalité et imaginaire."

Cette idée d’écureuils déguisés pourrait également être une forme de folklore moderne. "Dans un monde de plus en plus technologique et rationalisé, nous avons tendance à réenchanter notre quotidien avec des récits fantastiques. Cela nous permet de maintenir une forme de lien mystique avec notre environnement", ajoute le sociologue.

Et si c’était vrai ? Une société parallèle dans nos forêts!

Mais pour les plus crédules ou les amateurs de théories complotistes, l’idée que les écureuils aient développé une société parallèle en symbiose avec les humains est un récit fascinant. "Et si ces écureuils avaient évolué plus rapidement que nous le pensons ?" se demande un passionné de cryptozoologie. "Peut-être qu’ils ont appris à se fondre dans la masse pour survivre, en observant nos comportements et en nous imitant."

Certains évoquent même la possibilité d’une intelligence animale plus avancée que ce que la science admet. Et si les écureuils des Pyrénées-Orientales avaient développé, en secret, un réseau social souterrain, vivant parmi nous pour mieux comprendre notre espèce ? Une hypothèse qui fait sourire, mais qui, pour certains, relève du possible.

Conclusion : Fiction collective ou réalité alternative ?

Finalement, que faut-il penser de cette idée d’écureuils déguisés en humains ? Si les scientifiques et les experts s’accordent à dire qu’il s’agit là d’une projection anthropomorphique ou d’une forme moderne de légende, la fascination persiste. Peut-être est-ce une manière pour les habitants des Pyrénées-Orientales de rappeler qu’ils vivent dans une région où l’homme et la nature sont étroitement liés, où les forêts regorgent de mystères et où, parfois, les frontières entre le monde humain et animal semblent s’effacer.

Alors, la prochaine fois que vous croiserez un voisin au comportement étrange, méfiez-vous. Peut-être cache-t-il une queue touffue sous son manteau.

"Principe. Ce projet du gouvernement chinois vise à mettre en place un système national de réputation des citoyens et des entreprises, inspiré du score de crédit des États-Unis (en), en y ajoutant un système de récompenses et de pénalités pour ceux respectant ou ne respectant pas les règles édictées."

https://fr.wikipedia.org/wiki/Syst%C3%A8me_de_cr%C3%A9dit_social

Les règles non écrites sont à la merci des humeurs du prince. Ainsi,à Athènes, la démocratie a pu naître à partir du moment où les lois étaient formellement écrites.

Pour internet, ce qui a sa création était libre, devient un paradoxe d'un "contrôle d'état privé" entre la tentation du monopole par la globalisation, et les négociations avec les états pour le contrôle de citoyens encore trop persuadés d'idées démocratiques.

Les réseaux sociaux ont évolué au prorata de leurs algorithmes et, de ce que leur encodage faisait commande... "Ouvert" pour générer un attrait général, il évolue comme un entonnoir, en ne formulant la restriction que sous la forme culpabilisante de "vous avez enfreint les règles de la communauté" : "Règles de la communauté" non définies, pas plus d'ailleurs que le terme de "communauté" !

Parce que nous avons cliqué, sur "j'accepte", après une mise en scène du "consentement éclairé" par une lampe à basse intensité luminique, nous sommes rentrés dans la boite du chat de Schrödinger .
Ainsi, notre "liberté" et notre "libre-arbitre", sont à la fois morts et vivants. Et de chat Schröndinger https://fr.wikipedia.org/wiki/Chat_de_Schr%C3%B6dinger , nous nous transformons petit à petit en chien de Pavlov https://fr.wikipedia.org/wiki/Conditionnement_classique, bavant déjà à l'idée d'une hypothétique récompense (#allezvoter) . Notre statut du couple que nous formons avec la liberté, est devenu comme pour Facebook : "c'est compliqué !"

Alors pas besoins d'attendre "les chars russes" ou "les tenues verts de gris (parce que Victor Hugo Bosse, ha le misérable) à croix gommées" suivant d'où en a fait pousser votre "allez Gorille de la caverne" https://fr.wikipedia.org/wiki/All%C3%A9gorie_de_la_caverne: vous, qui pénétrez ici, perdez toutes espérances !

Si j'avais du écrire un livre à ce sujet, la quatrième de couv aurait ressemblé à cela !

Quatrième de couverture de "La liberté actuelle est une clim réversible"

"Dans un monde où les idéaux aussi peu nombreux volatils qu'une température contrôlée à distance,La liberté actuelle est une clim réversible explore la manière dont la liberté, notion pourtant sacralisée, s'est transformée en un simple outil de confort, modulable selon les circonstances et les intérêts. L’auteur décortique avec une lucidité implacable les dérives d’une société qui prône l’émancipation, tout en enfermant l’individu dans des contraintes invisibles mais bien réelles.

À travers un essai incisif et audacieux, il révèle comment cette "liberté" n’est plus un absolu, mais une commodité, que l’on active ou désactive selon les humeurs politiques, économiques, et technologiques.

L’ère du numérique et du consumérisme globalisé a transformé l’idéal de liberté en une climatisation réversible : agréable quand tout va bien, étouffante lorsque les circonstances l’exigent.

La liberté actuelle est une clim réversible est un appel à la réflexion et à la vigilance, un questionnement urgent sur ce que signifie être véritablement libre à une époque où les choix individuels sont de plus en plus dirigés par des algorithmes, des injonctions sociales et des intérêts invisibles.

À propos de l'auteur

Par l'auteur de Le même en temps, n'existe pas au mieux, au pire, il est une injonction, cet écrivain-philosophe, connu pour son style mordant et ses réflexions acérées, continue d’explorer les paradoxes de notre époque moderne avec une ironie cinglante et une vision désenchantée. L'auteur s’est fait un nom en déconstruisant les grandes illusions contemporaines à travers des essais qui mélangent une critique acerbe de la société de consommation, des analyses politiques déconcertantes, et un humour noir qui laisse souvent le lecteur pensif.

À mi-chemin entre pamphlet et réflexion philosophique, ses écrits font la prospective et la perspective des promesses d’un monde où, le"en même temps" et la liberté apparente dissimulent des contradictions insoutenables. Admiré pour son franc-parler et sa capacité à déstabiliser les certitudes, est un penseur à contre-courant, dont les ouvrages résonnent dans une époque en quête de sens."

"Aujourd'hui, la notion même de classe moyenne ne veut sociologiquement plus rien dire puisqu'il est extrêmement difficile de lui donner une définition "scientifique", elle sert encore d'illusion pour un peuple qui a honte de son état ou de déguisement pour certains membres des classes supérieures qui refusent de s'assumer comme tel.""
Gaël Brustier et Jean-Philippe Huelin - Recherche le peuple désespérément, 2009, page 13

Depuis la chute du mur de Berlin, la classe moyenne, autrefois colonne vertébrale des sociétés occidentales, a entamé une lente et douloureuse métamorphose, comparable à celle d’un être qui, sans s'en rendre compte, se retrouve transformé en une créature étrangère. Ce processus, invisible au début, a pris racine dans les années 1990, dans un monde en mutation rapide, où le capitalisme triomphant redessinait les frontières économiques et sociales.

Le Temps de l'Espoir : Le Mur tombe, et le Monde change

Dans les premiers jours qui suivirent la chute du mur de Berlin, la classe moyenne semblait invincible. Les travailleurs, petits entrepreneurs, enseignants et fonctionnaires bénéficiaient d'une stabilité qui leur promettait des lendemains prospères. Ce moment charnière de la fin de la guerre froide fut perçu comme l’aube d’une nouvelle ère de liberté et de prospérité globale.

Le modèle économique de l'Occident, basé sur la consommation de masse et la mobilité sociale, offrait des perspectives : acheter une maison, envoyer ses enfants à l’université, épargner pour une retraite confortable. Pour beaucoup, c’était la promesse d’une vie meilleure, d’un confort durable, bâtie sur les efforts d’une génération qui croyait fermement au mérite.

Mais au cœur de cet espoir régnait déjà une illusion. Les frontières ouvertes, la globalisation économique rapide, et la révolution numérique, symboles de cette nouvelle ère, allaient transformer profondément et sournoisement la structure même de la classe moyenne.

Le Temps de la Dérive : La Mondialisation et la Fragilisation

Les années 1990, en apparence prospères, masquaient un lent glissement tectonique. Les entreprises commençaient à externaliser leur production vers des pays où la main-d'œuvre coûtait moins cher. L’industrie, autrefois source de fierté et de sécurité pour des millions de familles de classe moyenne, disparaissait peu à peu, entraînant avec elle des milliers d’emplois.

Les travailleurs qualifiés, qui occupaient autrefois des postes valorisés, se retrouvèrent confrontés à une nouvelle réalité : des emplois précaires, des salaires stagnants, et des perspectives de carrière de plus en plus floues. Le fossé entre les élites économiques et ceux qui luttent pour maintenir leur niveau de vie se creusa.

Les délocalisations n’étaient que le début d'une métamorphose plus profonde. La classe moyenne, jadis protégée par les États-nations, devint la proie d'un capitalisme mondial sans visage. Les nouvelles technologies, d’abord perçues comme une bénédiction, automatisèrent de nombreux emplois. Ce qui était autrefois considéré comme un emploi stable se transforma en une série de contrats temporaires, souvent mal payés et sans avantages sociaux. Des millions de personnes, autrefois fermement installées dans les classes moyennes, se retrouvèrent prises au piège de cette nouvelle précarité.

Le Temps de l'Éclatement : La Crise de 2008 et ses Séquelles

La crise financière de 2008 fut le point culminant de cette métamorphose. Alors que les banques et les grandes entreprises, responsables de la catastrophe, étaient sauvées par les gouvernements, la classe moyenne, elle, s’écroulait. Des millions de personnes perdirent leurs maisons, leurs emplois, leurs épargnes. Les rêves construits pendant des décennies volèrent en éclats.

La crise révéla ce qui était en gestation depuis des années : la classe moyenne ne jouait plus un rôle central dans la société. Elle était devenue une masse de plus en plus fragmentée, divisée entre ceux qui parvenaient encore à s'accrocher à leur statut et ceux qui glissaient irrémédiablement vers la pauvreté. Le rêve de la mobilité sociale s'effaçait, remplacé par l’angoisse d’un déclassement inévitable.

Le Temps de la Résignation : L' être des Inégalités

À l’aube des années 2020, la métamorphose de la classe moyenne est achevée. Ce qui fut autrefois un groupe homogène, moteur du progrès et de la stabilité, est désormais une entité éclatée, fatiguée, et souvent résignée à son sort. Les inégalités se sont creusées à un point où l’idée même d’une "classe moyenne" semble devenue obsolète.

Les sociologues parlent d’une « polarisation » de la société. Aux extrémités, les très riches, globalisés, profitant des fruits de la mondialisation et des avancées technologiques, et les travailleurs précaires, ballottés d’un emploi à l’autre, tentant de survivre dans une économie de plus en plus volatile. La classe moyenne, elle, s’est effritée, absorbée par ces deux pôles opposés. Les révoltes populaires, les mouvements de contestation, comme les Gilets Jaunes en France, en sont des manifestations tangibles : une masse qui se sent trahie, ignorée, mais qui peine à retrouver sa place dans un monde qu’elle ne comprend plus.

Le Temps de la Mutation sociologique : Vers une Nouvelle Classe ?

Ce déclin n’est pas simplement économique. Il est aussi culturel. Les valeurs qui définissaient autrefois la classe moyenne – le travail acharné, l'épargne, la sécurité sociale – ont été remplacées par une culture de l'incertitude, où l’instabilité est devenue la norme. L’idée même de progrès semble avoir été abandonnée, remplacée par une quête de survie quotidienne.

L’éducation, autre pilier de la mobilité sociale, ne joue plus son rôle d’ascenseur. Les diplômes ne garantissent plus un emploi stable, et de plus en plus de jeunes issus de la classe moyenne doivent accepter des postes précaires ou sous-payés, bien en dessous de leurs qualifications. Les rêves d’une vie meilleure se sont rétrécis à l’horizon immédiat, lointains souvenirs des promesses de l’après-guerre.

Les sociologues commencent à parler d'une nouvelle classe : la "précariat", un groupe instable, sans sécurité d’emploi, sans avenir économique clair, et vivant dans une anxiété permanente. Ce groupe, qui s’étend bien au-delà de la simple "classe ouvrière", englobe désormais une partie massive de la classe moyenne déclassée. Ils forment le noyau dur des nouveaux conflits sociaux, exprimant une rage et une frustration face à un système qui semble les avoir oubliés.

 Une Métamorphose lumpenprolétarienne inéluctable ?

La classe moyenne, autrefois perçue comme le cœur battant des démocraties modernes, a subi une transformation profonde, une métamorphose lente mais irréversible depuis la chute du mur de Berlin. Ce groupe, qui portait les espoirs d’un progrès continu et d’une prospérité partagée, s’est retrouvé au centre d’une tempête globale qu’il n’avait pas anticipée. Désormais éclatée, fragmentée, elle lutte pour sa survie dans un monde où les règles ont changé, et où la sécurité et la stabilité semblent plus que jamais hors de portée.

Le rêve de la classe moyenne, tel qu’il existait à la fin du XXe siècle, appartient désormais au passé. Ce qui émerge à sa place est encore incertain, mais une chose est sûre : la société ne sera plus jamais la même.

Le festival Visa pour l'image est depuis 1989, le festival phare de la ville de Perpignan et sa visibilité a évolué ! On ne se baigne jamais 2 fois dans le même Visa disait Héraclite (en fin, la citation est pas loin de la citation originale) . Il y a le Visa pour l'Image ,purement, du temps de l'argentique et de l'information papier, celui de la rupture numérique et enfin celui du temps des deep fakes...Notre perception de l'image évolue avec les moments technologiques. De même que la mise en scène sociale est différente suivant les maires qui on présidés au contexte autour du festival ,de Paul Alduy à Louis Aliot. On ne dure pas en étant radical:il faut faire des compromis! Et Jean François Leroy a signé pour 3 ans de plus, après la quatrième année de Louis Aliot, maire RN sans étiquette, pour celui qui avait juré de "résister de l'intérieur".

C'est important puisque la mairie de Perpignan reste le principal bailleur de fonds du festival. Donc le discours du maire Louis Aliot le matin de l'ouverture du festival et la réponse du directeur à la suite serait  (uniquement dans un des multivers) une mise en scène pour garder l'image du bon partage des eaux ! (bref, il n'y a pas de rupture quantique)

"louis_aliot
Mon discours ce matin pour la 36eme année du Festival Visa pour l’Image ! #perpignantourisme Le maire RN a déclaré ce samedi 31 août 2024, lors de l’inauguration du festival Visa pour l’Image, refuser de remettre le prix de la Ville au photographe gazaoui Loay Ayyoub pour sa série de photos sur Gaza. Louis Aliot reprochant à ce journaliste de « qualifier sur ses réseaux sociaux, le Hamas de « Résistance palestinienne ». 

Donc le refus de remettre le prix de la ville à un photographe gazaoui, qui revendique un travail de "résistance" est une cascade bien travaillé, mais sans risque, même s'il l'a faite lui-même . Chacun s'adresse à ses ouailles .

Jean-François Leroy montre qu'il fait le job, puisqu’il nous dit : "qu'il y aura aussi des projections sur le Venezuela,  le Soudan ..." Même s'il y a plus de visibilité dans les expos, puisque tous le monde n’accède pas aux projections: les émeutes de Perpignan de 2005 ne furent traitées que dans une projection...

Les 2 protagonistes communiquent de leur part de vérité sur les réseaux, en invisibilisant les autres partenaires #beaumatchdecatch : la différence sémiotique, entre le signifiant et le signifié, ou si vous préférez entre ce qu'on nous donne à voir, et hors champ...

Ni les uns, ni les autres n'ont d’intérêt de se fâcher, le maire ne peut pas perdre ce qui donne le plus de visibilité à la ville, alors qu'il n'a pas les moyens de la créativité du nouveau, qui aurait la même aura que Visa. Et Jean-François Leroy ne gagnerait pas dans une autre ville les gains et la visibilité d'un festival à l'image de Perpignan, voix de muséification...

Tant qu'on peut boire du champagne, manger des huîtres et du foi gras à l'espace partenaire avant chaque projection: la moraline est sauve...

Dans son livre « Le siècle de Louis XIV » paru en 1751, le philosophe Voltaire écrit

« La Catalogne est un des pays les plus fertiles de la terre, et des plus heureusement situés. Autant arrosé de belles rivières, de ruisseaux et de fontaines, que la vieille et la nouvelle Castille en sont dénuées, elle produit tout ce qui est nécessaire aux besoins de l’homme, et tout ce qui peut flatter ses désirs en arbres, en blés, en fruits, en légumes de toute espèce ».