“La société du chaos fonctionne sur l’entretien mensonger de la terreur ; elle gère et attise le désordre, l’effroi, la crainte religieuse, la panique sociale, la haine raciale, pour mieux affirmer son contrôle liberticide. Le cynisme de sa pratique nous informe sur son projet idéologique : celui d’un pouvoir seigneurial et sans partage. En cela, la société du chaos ignore les tourments de la morale bourgeoise qui revendiquait des valeurs au nom de la valeur. La société du chaos n’a pas de valeur : elle se contente de les mettre en scène.”
Résistance au chaos présente une critique globale de la société contemporaine, dont Jordi Vidal assimile le fonctionnement à un nouveau féodalisme, reposant sur l’ignorance, la désinformation et le crime mafieux. Il analyse les formes que revêt cette société du chaos dans ses divers aspects, notamment religieux, langagier, artistique et médiatique. Au-delà de la simple mise à nu des mécanismes de domination et de contrôle qui se mettent en place, Jordi Vidal tente de définir les termes d’un “nouveau contrat social”.

"Résistance au chaos"
Jordi Vidal
La fin d’une époque – les conditions du vrai
L’enjeu des affrontements

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Avec l'annonce de la fermeture des urgences de nuit, qui va reporter 60% de ses activités et plus (Au prorata de la déconstruction de la société : puisque les urgences sont un des dernières buvards sociaux, il n'y pas de Walallah après avec des infirmières-walkiris à se tartiner, qui viennent chercher les malades morts l'épée à la main sur leur brancard dans des couloirs sur-peuplés...) sur les urgences de l'hôpital, on est comme sidéré comme un lapin dans les phares du capitalisme mondialisé, et qui finira sans sauce moutarde dans les compostières de l'histoire (on a beau être capitaliste, on est pour la transition écologique...) . On est dans le paradoxe (temporaire ?) le monde est en surpopulation, mais sa partie occidentale vieillissante n'a pas prévoir les individus formés pour s'occuper deux, en urgence ou pas. Alors que celui qui a des urgences, c'est bien le vieux! Dont acte ! Alors, ceux qui spéculent l'argent public pour reverser les dividendes à leurs actionnaires ont peut-être prévu de "grand-remplacer" les humains qu'on doit payer par l'IA. Nous avons demandé à ChatGPTO (le papa d'un futur Pinocchio numérique) de nous sculpter le futur des urgences numériques incarnées ! Tu es poussiére et tu retourneras sous le tapis...

Un service d'urgence basé sur l'intelligence artificielle (IA) pourrait prendre différentes formes, en intégrant des technologies avancées pour optimiser la détection des situations critiques et accélérer la prise en charge des patients. Voici comment un tel service pourrait s'incarner :

1. Triage intelligent par IA : Dès qu'une personne appelle ou sollicite le service d'urgence, une IA pourrait effectuer un triage intelligent en posant des questions spécifiques pour évaluer la gravité de la situation. Basée sur les réponses fournies par l'utilisateur, l'IA pourrait attribuer une priorité appropriée à l'intervention médicale.
2. Analyse des données médicales en temps réel : L'IA pourrait avoir accès aux dossiers médicaux électroniques des patients pour analyser rapidement leur historique médical, leurs allergies et leurs antécédents. Cela permettrait aux secouristes d'obtenir des informations cruciales avant même d'arriver sur les lieux, améliorant ainsi la qualité des soins.
3. Suivi de la localisation : Les technologies de géolocalisation pourraient être utilisées pour suivre la localisation exacte des personnes en détresse, permettant une intervention plus rapide des secours. Les drones ou les véhicules autonomes pourraient également être déployés pour atteindre des zones difficiles d'accès rapidement.
4. Communication homme-machine (HMI) avancée : Les interfaces homme-machine avancées pourraient permettre aux utilisateurs de communiquer avec l'IA de manière naturelle, que ce soit par la voix, le texte ou même des interfaces tactiles. Cela garantirait une compréhension précise des besoins du patient.
5. Assistance médicale virtuelle : L'IA pourrait fournir des conseils médicaux virtuels en temps réel, en fonction des symptômes décrits par l'utilisateur. Elle pourrait également aider les témoins sur les lieux à effectuer des gestes de premiers secours en fournissant des instructions étape par étape.
6. Prédiction des épidémies : En analysant les données de santé publique, l'IA pourrait détecter des tendances émergentes, prédire la propagation de maladies et aider à anticiper les besoins en ressources médicales, renforçant ainsi la capacité de réponse en cas d'urgence sanitaire.
7. Coordination des ressources : L'IA pourrait optimiser la gestion des ressources en coordonnant les ambulances, les équipes médicales et les installations hospitalières en temps réel. Cela garantirait une répartition efficace des moyens pour répondre aux différentes urgences.

Il est important de souligner que, bien que l'intégration de l'IA puisse améliorer la réactivité et l'efficacité des services d'urgence, elle doit toujours être complémentaire à l'intervention humaine. Une collaboration étroite entre les professionnels de la santé et les technologies intelligentes pourrait offrir des solutions plus robustes et adaptées aux besoins de la société.

"Il ne faut s'attacher avec outrance ni à des armes ni à des outils. Excès, insuffisance sont pareils. Inutile d'imiter les autres. Possédez les armes et les outils qui sont à votre portée."

Traité des cinq roues : Gorin-no-sho
Miyamoto Musashi

"L'eau est une très bonne image pour faire comprendre notre principe. Il faut rendre notre esprit semblable à l'eau. L'eau prend la forme des récipients qui la contiennent, qu'ils soient carrés ou ronds. L'eau peut se réduire à une goutte ou atteindre la taille d'un océan. L'eau qui se trouve au fond des gouffres profonds a une couleur d'un vert pur. "

​​​​​​​Traité des cinq roues : Gorin-no-sho
Miyamoto Musashi

Ceci est à prendre au second degré... La jungle urbaine de Perpignan peut être un environnement impitoyable et complexe. Pour prospérer dans cette ville dynamique, il est essentiel de maîtriser les principes de l'art de la guerre urbaine. Inspiré par "L'Art de la Guerre" de Sun Tzu, ce manuel offre des conseils stratégiques et tactiques pour naviguer avec succès à travers les défis et les opportunités que la jungle urbaine de Perpignan peut présenter.

Chapitre 1 : Connaître l'Environnement

• Étudiez les rues, les quartiers et les zones clés de Perpignan.
• Familiarisez-vous avec les règles tacites et les dynamiques sociales de la ville.
• Soyez conscient des forces et des faiblesses de votre adversaire potentiel.

Chapitre 2 : L'Importance de l'Adaptation

• Restez flexible et adaptez-vous aux changements rapides de l'environnement urbain.
• Anticipez les obstacles et les pièges potentiels.
• Utilisez la diversité culturelle de Perpignan à votre avantage.

Chapitre 3 : Utiliser l'Intelligence et l'Espionnage

• Collectez des informations précieuses sur vos concurrents.
• Utilisez les réseaux sociaux, l'observation et le renseignement humain pour obtenir un avantage.
• Soyez attentif aux signes et aux indices qui peuvent vous guider dans vos actions.

Chapitre 4 : La Guerre de l'Influence

• Cultivez des relations stratégiques pour renforcer votre position.
• Gagnez le soutien des individus influents dans la société perpignanaise.
• Utilisez l'art de la persuasion pour rallier les autres à votre cause.

Chapitre 5 : La Mobilité et la Discrétion

• Déplacez-vous avec agilité et discrétion pour éviter d'attirer l'attention indésirable.
• Utilisez les rues secondaires et les voies alternatives pour échapper aux pièges.
• Soyez conscient de votre environnement et évitez les situations à haut risque.

Chapitre 6 : Le Pouvoir de la Résilience

• Attendez-vous à des revers et des échecs, mais ne vous laissez pas décourager.
• Apprenez de vos erreurs et utilisez-les comme des opportunités d'apprentissage.
• Restez motivé et persévérez malgré les obstacles.

Chapitre 7 : L'Importance de l'Équilibre

• Trouvez l'équilibre entre l'agression et la patience.
• Ne révélez pas toutes vos cartes trop tôt.
• Sélectionnez soigneusement vos batailles et conservez vos ressources.

 Naviguer dans la jungle urbaine de Perpignan exige une compréhension stratégique, une adaptation constante et une maîtrise de l'art de la guerre urbaine. En suivant les principes présentés dans ce manuel, vous serez mieux préparé pour affronter les défis et maximiser les opportunités offertes par cet environnement unique. Souvenez-vous toujours de rester agile, de cultiver des relations stratégiques et de maintenir un équilibre entre l'audace et la prudence. Bonne chance dans votre voyage à travers la jungle de Perpignan !

Voir les chroniques du chaos: 

http://l-archipel-contre-attaque.over-blog.fr/tag/chronique%20du%20chaos/

Voir la série du philosophe catalan Jordi Vidal: la société du chaos!:

http://l-archipel-contre-attaque.over-blog.fr/tag/la%20societe%20du%20chaos/

Pour retrouver toute la pertinence et l’actualité de la pensée de Walter Benjamin, il me semble important d’en revenir à l’universalisme de sa démarche, à sa revendication d’une histoire éclairée par Les Lumières, à la manière fulgurante par laquelle un passé vaincu revient au présent pour le mettre en cause et lui réclamer justice. Pour ce qui concerne notre triste époque, rien moins que l’universalisme concret des Lumières.
Je vous invite donc à lire le texte tout à fait remarquable d’André Markowicz (traducteur et poète français.)

Jordi Vidal

Retour au péché originel

J’ai laissé passer pas mal de temps avant de me dire qu’il fallait que je reparle de ce qu’on appelle « l’anti-racisme » tel qu’il fait la une de la presse dans le monde aujourd'hui, — parce que, oui, j’avais été brûlé par ce qui s’était passé avec les « Suppliantes » de Philippe Brunet https://www.franceculture.fr/emissions/signes-des-temps/les-nouvelles-censures-au-theatre, et brûlé pas seulement par les arguments mais par mon propre aveuglement : je ne m’étais pas rendu compte que nous étions passés dans un autre monde, — un monde où la lutte des classes, c’est-à-dire la lutte pour sortir d’un système d’exploitation, en hommes libres et solidaires, avait été remplacée par la lutte des races, c’est-à-dire qu’il n’y avait absolument plus aucun moyen d’imaginer un progrès social, à partir du moment où chacun de nous portait sur sa peau la preuve de son péché originel. Les Noirs (supposés existants en tant que tels, dans une masse indifférenciée définie par la couleur) étant tous victimes des Blancs (qui que puissent être ces Blancs). Les Noirs, seuls habilités, du coup, à parler des souffrances des esclaves, sinon à jouer des Noirs au théâtre (ou des supposés Noirs), parce que les Noirs sont, en tant que Noirs, « racisés ».

J’avais parlé des « Jésuites » qui me traitaient de raciste parce que je m’élevais contre ce que je considère toujours comme une ignominie et une stupidité. Je ne voulais pas seulement parler des méthodes chafouines que je voyais à l’œuvre : envoyer au charbon des nervis, des brutes épaisses, laisser hurler, et puis se présenter pour des gens modérés et retirer les marrons du feu. Je voulais dire, réellement, que c’était le triomphe du péché originel.

Il y a d’abord le péché originel de la naissance. Ce péché brandi par des militants qui se proclament de gauche, anti-capitalistes, anti-systèmes, écologistes ou quoi ou qu’est-ce, pour moi, il est pire, au final, que l’islamisme. Pour un islamiste, de fait, la race ne compte pas, seule compte votre conversion. Mais que puis-je faire, moi, avec ma peau blanche ? Et que peut faire un noir ? Sa peau restera toujours noire. Bien sûr, il peut y avoir des agents de l’étranger, des traîtres, du coup, à la cause, des noirs, par exemple, qui tombent amoureux d’une blanche, et là, quel est le résultat ?... des mischlinge, des hybrides ?... C’est ce racisme-là, cette hydre-là que je vois prospérer aujourd’hui, en même temps que l’autre, celui de toujours, et celui dont je pensais que notre but à tous (je ne parle pas aux électeurs du FN sur ma page) était de le combattre.

Ensuite, il y a dans le discours « antiraciste » d’aujourd’hui quelque chose de profondément non pas « antiraciste » mais anti-historique.

Il y a l’idée (pas exprimée, considérée comme une évidence) que l’esclavage se réduit à l’esclavage des noirs par les blancs. L’esclavage des noirs par les blancs a été, ô combien, réel, mais l’esclavage des noirs par les arabes l’a été tout autant. Je devrais dire : l’est encore, dès lors qu’il existe encore, quasiment légalement en Mauritanie, et que Daesh y est revenu massivement et qu’aujourd’hui encore, en Libye, on vend des réfugiés africains comme esclaves. Or, les accusations ne sont portées que sur les Occidentaux. Moi, ça, ça me pose problème.

Ça me pose d’autant plus problème que l’esclavage ne se réduit pas à l’Afrique. Je n’ai pas l’impression, par exemple, qu’il ne reste pas un problème, majeur, catastrophique, par exemple, en Inde (et depuis bien avant la conquête anglaise) ou, d’une autre façon, en Chine. Je n’ai pas l’impression que l’esclavage n’ait pas existé, autre exemple, en Russie — légalement jusqu’en 1861 (même date d’abolition que les Etats-Unis), et, dans les faits, bien plus tard. En Russie, ce n’étaient pas des Noirs qui étaient vendus, torturés, utilisés comme du bétail et jetés au rebut, c’étaient des Blancs, par d’autres Blancs. Et ces Blancs, dans le même temps, utilisant souvent des soldats blancs esclaves, colonisaient l’Asie Centrale, où les esclaves existaient aussi, et où, là encore, ces esclaves n’étaient pas noirs. Et puis, en Afrique même, je n’ai pas l’impression que les différents royaumes africains d’avant la colonisation ne pratiquaient pas l’esclavage et ne vendaient pas, par exemple, leurs prisonniers aux marchands, arabes, portugais, français, anglais, américains. Et je n’ai pas l’impression (ou me trompé-je ?) que la solidarité des noirs ait un jour existé davantage que celle des blancs, ou des jaunes, ou des indiens d’Amérique entre eux.

Bref, le discours des associations dites anti-racistes accuse les uns (à juste titre) et dédouane les autres, ce qui permet de ne pas analyser le phénomène global et donc de le laisser se perpétuer dans le monde.

Ensuite, il y a la revendication de détenir seul le droit de s’exprimer sur ses propres problèmes, — revendication qui ravage en ce moment le monde anglo-saxon au même rythme que les ravages de Trump. Cette revendication n’empêche pas seulement la lutte commune, la lutte politique, humaniste. Elle empêche, je l’ai dit et je le redis ici, cette chose fondamentale qui est à la naissance de la littérature, l’empathie. Parce que la littérature est l’expression de l’autre — de ce que je ne suis pas. Parce qu’on écrit toujours pour l’autre, pour le frère, jamais pour soi (même quand on passe sa vie à faire un journal intime). Faire un procès d’intention à un écrivain parce qu’il traite un sujet qui ne le concerne pas par la couleur de sa peau est une des définitions du racisme. Et ce racisme, dans le monde anglo-saxon, devient la loi. Une loi agressive, vindicative, pleine de la bonne conscience universelle du fanatisme.

Et puis, il y a autre chose : la tentation hygiéniste de l’histoire. Il faudrait que l’histoire soit comme nous voudrions qu’elle soit, et il faudrait juger le passé à l’aune du présent, ou, plus précisément, pas à l’aune du présent en général, mais du présent tel que nous le comprenons, nous, tel que, nous, nous voulons qu’il soit. Il faut tout nettoyer. Voltaire dès lors, par exemple, ne serait plus qu’un vil antisémite, Jules Ferry ne serait plus qu’un infâme colonialiste (il l’a été, sans aucun doute), et ainsi de suite — c’est-à-dire que l’histoire tout entière n’est plus regardée que par ce prisme-là. Du coup, l’histoire n’est plus regardée du tout, elle n’est plus qu’un présent détesté. Ce que nous voyons se déployer, à une très grande vitesse, c’est une nouvelle Révolution culturelle à la chinoise (qui a été encensée, à l’époque, par bien de nos grands intellectuels). Je pense que le moment viendra où, chacun de nous, devant une foule hurlante (peut-être par l'intermédiaire de « meet » ou de « zoom »), devra demander pardon d’être ce que vous pensez qu’il est.

Ce n’est pas ça qui va changer la misère endémique des banlieues, ni le racisme des électeurs de Le Pen. Mais ça fera plaisir — et ce sera déjà bien.

Parce que, ce qui fait le plus plaisir, c’est de désigner les méchants et, donc, d’être un gentil au milieu des gentils. Ça vous donne bonne conscience. La bonne conscience, c’est bon pour la santé. Et la santé, nous sommes d’accord, c’est l’essentiel.

Et j’oubliais cette évidence : l’universalisme, c’est une valeur de Blancs.

André Markowicz (29 juin 2020)

https://fr.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Markowicz

Traduction paroles https://www.lacoccinelle.net/255632.html