Je n'ai jamais été convaincu par le travail . D'autant que l'origine latine du mot est un avertissement en soi :" tripalium" instrument de torture à trois pieux. A propos de pieux, lorsque Adam et Eve sont licenciés du paradis par Dieu pour avoir consommé le fruit  l'arbre de la connaissance, lui est condamné comme dit dans la bible dans la  Genèse (chapitre 3, verset 19),  : "Tu mangeras ton pain à la sueur de ton visage jusqu'à ce que tu retournes dans la terre d'où tu as été tiré". (donc, les incroyants ne devraient pas avoir à travailler) . La femme n'ont plus ne devrait pas travailler puisque elle paye déjà "le pêcher originel par le fait "d'enfanter dans la douleur" . Noter aussi que sur le camp de la mort allemand (maintenant, on dit Nazi, pour pas discriminer) il y avait inscrit "Arbeit macht frei", "lte travail rend libre" (peut-on rire de tout?) .

Le président français Nicolas Sarkozy paraphraserait plus tard en 2007 « Le travail, c’est la liberté » http://lmsi.net/Le-travail-rend-libre-plus-qu-une

Alors quand le président de la république Emmanuel Macron, veut déconfiner rapidement pour mieux relancer l'économie et remettre les gens gens au travail , en antithèse totale avec l'esprit du 1er mai affirme "C'est grâce au travail, célébré ce jour, que la Nation tient", Il se remet dans les pas de se qui vient d'être réitérer précédemment ! (toujours cette haleine chargée de Travail, famille patrie et de STO)

Cette obsession pour le travail des autres est louche. C'est pourquoi "le monde d'après" (parce que le "nouveau monde" c'est déjà ancien) ne devrait-il pas avoir un autre rapport au travail, à la production de richesse (ou a son pillage) et sa répartition?

Pour répondre en partie à la question 2 documentaires "Attention danger travail" et Volem rien foutre al païs" de Pierre Carles, Christophe Coello et Stéphane Goxe.

"Le premier  se propose de donner la parole à certains RMIstes prenant une posture pour le moins non conventionnelle lors de leurs entretiens à l'ANPE, en affirmant refuser de chercher un travail

Le second suite à Attention danger travail qui comprenait en particulier les mêmes coréalisateurs, et part en quête de propositions alternatives expérimentées par des personnes que l'on peut associer, pour la plupart, au mouvement décroissant. Ces propositions, parmi lesquelles figurent des solutions ouvertement subversives, sont données sans ordre apparent telles des pièces portées au dossier  :

• communautés recherchant l'autonomie des besoins, voire des mécanismes d'économie solidaire :
  • un habitat basé sur des bottes de paille comme matériau de base, comparaison de coûts...
  • les toilettes sèches au compost : une possibilité de dépolluer les cours d'eau à hauteur de 40 % dans les campagnes (dixit l'intervenant)
  • alimentation en eau depuis la rivière en contrebas et un mécanisme de pompage sans énergie induite
  • exemple d'une communauté réunissant des personnes ayant tourné le dos à l'assurance retraite
• indépendance énergétique du foyer : comment « décrocher » le compteur EDF
• séquence, évoquant celles de Attention danger travail, dans un Job center britannique présentant un chômeur chronique qui revendique farouchement l'unemployment en tenant tête à son interlocuteur.
• Mouvement Okupa à Barcelone (occupation de logements laissés durablement vacants)
• collectif Dinero gratis à Barcelone (prônant l'escamotage de denrées alimentaires dans les grands magasins de centre-ville par le biais de happenings)
• éloge de la simplicité volontaire dans les modes de vie, en lieu et place d'une posture d'affirmation politique radicale conventionnellement attendue (type lutte des classes)."
• Les deux films sont à disposition sur youtube , nous les avons mis à la suite de l'article

Yvan Le Bolloch avait déjà fait une vidéo en français et catalan , en s'inquiétant de l'état de santé des populations gitanes du sud de la France, notamment ceux de Perpignan http://l.archipel.contre-attaque.over-blog.fr/2020/04/coronavirus-l-artiste-yvan-le-bolloch-adresse-son-soutien-a-la-communaute-gitane.html. Il rempile avec un clip de rumba gitane avec des potes artistes, sportifs...comme Patrick Sébastien , Sancévérino ..."Espéranza Perpinya" pour le soutien des personnels soignants de l’hôpital de Perpignan(comme l'initiative "I got the blouse" du collectif d'artistes et musicien d'ici http://l.archipel.contre-attaque.over-blog.fr/2020/04/vente-de-chansons-offertes-par-les-artistes-de-la-scene-regionale-au-profit-du-smit-en-charge-des-malades-du-covid-19-au-chu-de-perp

5 /Des combats féministes et homosexuels au totalitarisme LGBT

Le discours postféministe s’appuie sur l’improbable rencontre des revendications du black feminism avec celles des homosexuels, bisexuels, et transgenres...).

En associant leurs luttes et en les mettant sur un même plan, on impose progressivement l’idée que le black féminism ne ressort pas du combat féministe mais de l’histoire du colonialisme, et que les LGBT n’ont rien à voir avec le féminisme essentialiste mais tout avec l’impérialisme hétérosexuel qui sépare les genres.

Après la « déconstruction » de l’héritage féministe soumis au micro-récit primitif de la faute du « mâle blanc hétéronormé », la lutte contre le patriarcat et la domination masculine a été remplacée par un combat contre l’hétérosexualité.

On peut mesurer l’écart entre le « féminisme historique » et le postféminisme à leur priorité. Le premier s’oppose frontalement à la domination masculine, et ses revendications, par-delà la reconnaissance d’une réelle égalité politique et économique avec les hommes, visent à une pleine et entière liberté du corps désirant. Chaque fois que le « féminisme historique » a engagé une lutte, elle a été dirigée contre l’ordre établi et un système social qui définit la femme comme dominée.

A l’inverse, l’ennemi principal du postféminisme n’est plus le système politico-économique fondé sur la domination masculine, mais le féminisme lui-même, et par-delà le féminisme, l’existence même d’un sujet femme.

Dès le début des années 1970, les militantes et militants du FHAR (Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire) ont revendiqué le droit de faire partie intégrante de la société. Mais ils refusaient de devenir un groupe minoritaire confinés aux seules limites de leur identité sexuelle et bénéficiant de droits civiques spécifiques. L’exact opposé des politiques identitaires et du communautarisme dont les gays, postféministes, queers et autres LGBT font de nos jours la promotion.

Comme une anticipation inversée de notre époque, deux militants du FHAR, Maës et Michel écrivaient : « Une lutte fratricide est à mener contre ceux d’entre nous qui auront refusé leur libération et préféré l’intégration dans la société bourgeoise. Cette dernière restera répressive de par sa construction, la présence immémoriale et oppressive de la cellule familiale (que les homosexuels ne recréent pas) avec son assujettissement à la reproduction, au pouvoir patriarcal et au mariage légal ».

Le mariage pour tous ne faisait pas partie du programme politique des membres du FHAR, qui voulaient en finir avec l’institution même du mariage. Nul doute que la location des mères porteuses leur aurait semblé une infamie capitaliste.

Un autre militant anonyme du FHAR observait : « Ce qu’on avait à dire était subversif : revendiquer notre homosexualité, c’était vouloir détruire les fondements essentiels de notre société patriarcale, mais c’était aussi redéfinir complétement les rapports entre les corps, car la sexualité dominante, hétérosexuelle et capitaliste, c’était le culte du phallus. »

De fin 1972 à février 1974, le processus de décomposition du FHAR allait préfigurer le développement du mouvement gay et le retour du culte du phallus dans ce qu’il peut présenter de plus réactionnaire et antiféministe.

L’arrivée massive de nouveaux militants masculins transforma le FHAR en lieu de drague et réduisit la libération sexuelle à la possibilité d’avoir des partenaires sexuels multiples.

Cette vision machiste de la sexualité et de l’amour qui revalorisait le pire de la domination masculine ne laissait plus aucune place aux femmes qui se sentirent dépossédées de l’organisation qu’elles avaient pourtant elles-mêmes fondée. Les Gouines rouges, qui reprochaient aux militants masculins leur mainmise sur le groupe, firent scission. Le FHAR ne survécut pas longtemps à leur départ. Le conformisme gay pouvait se développer et la haine des femmes prospérer avec.

Sur le modèle LGBT+, privilégier l’exception, et lui conférer un statut médiatique faussement rebelle, prête moins à conséquence que de revenir sur le sort des femmes et des homosexuels dans les pays dominés par l’intégrisme ; que de dénoncer la domination masculine qui se renforce dans les sociétés occidentales. Mais il est vrai que s’engager dans de tels combats peut conduire à de vrais changements.

Figures du féminisme révolutionnaire au XIXe siècle

Anna Wheeler 1785/1848 ou 1849

Elle fut une pionnière en matière d’égalité des sexes. Dans la continuation de Mary Wollstonecraft, elle dénonça la subordination des femmes et rejeta l’idée suivant laquelle l’infériorité de leur condition sociale serait « naturelle ».

En 1825, elle publia l’un des textes fondateurs du féminisme socialiste, « L’Appel de la moitié du genre humain, les Femmes, contre les prétentions de l’autre moitié, les Hommes, à les maintenir dans une situation d’esclavage politique, civil et domestique ».

Anne Knight 1786/1862

En 1847, elle réalisa le premier tract pour le droit de vote des femmes. Elle donna, en France, une série des conférences sur l’immoralité de l’esclavage. Elle participa à la révolution de 1848. Avec Jeanne Deroin, elle défia l’exclusion des femmes des clubs politiques. Elle critiqua les dirigeants de mouvements qui soutenaient plus la lutte des classes que celle des femmes.

En 1851, elle co-fonda, avec Anne Kent, l’« Association Féminine Politique de Sheffield », première association britannique à militer pour le suffrage des femmes.

Eugénie Niboyet 1796/1883

En 1832, avec des saint-simoniennes, elle participa au premier titre écrit intégralement par des femmes : « La Femme libre ». Elle se rapprocha du mouvement de Charles Fourier qui présentait le traitement des femmes comme « la mesure la plus vraie du progrès social ». Elle y rencontra Flora Tristan.

En juillet 1836, elle fonda « La Gazette des Femmes », en mars 1848, « La Voix des Femmes », le premier quotidien français féministe. Le journal était sous-titré « Journal socialiste et politique, organe des intérêts de toutes ».

Commentaire en voix-off :

Le 6 avril, « La Voix des Femmes » propose la candidature de George Sand à l’Assemblée constituante. Sand désavoue cette initiative et juge durement ces femmes qu’elle affirme ne pas connaître. La presse et les caricaturistes s’en prennent violement à Eugénie Niboyet et aux journalistes de « La Voix des Femmes ». La « réaction » médiatique est telle que le gouvernement décide la fermeture des clubs de femmes. Le 20 juin, Eugénie Niboyet, cesse la publication de « La Voix des Femmes », et les féministes se dispersent pour éviter la répression.

Notons que « Les Éditions des femmes » ont édité George Sand et Madame de Staël (connues l’une et l’autre pour leurs positions politiques conservatrices), mais aucune des figures historiques du féminisme révolutionnaire.

Flora Tristan 1803/1844

Reconnue pour ses enquêtes sociales et son incessant combat pour le droit des travailleurs, Flora Tristan fut également l’une des figures essentielles du féminisme au XIXe siècle.

En 1835, elle publia, « Nécessité de faire un bon accueil aux femmes étrangères », et rencontra Charles Fourier. En 1839, à Londres, elle poursuivit sa vaste enquête sur l’Angleterre industrielle, qu’elle définissait comme un nouveau modèle de civilisation où l’homme était sacrifié à la tyrannie du profit.

Elle proclama que l’honneur des prolétaires serait de promouvoir l’égalité de droits entre les hommes et les femmes, afin de mettre un terme à une exploitation qui faisait de la femme « le prolétaire du prolétaire ».

Commentaire en voix-off :

L’histoire personnelle de Flora Tristan nous fait comprendre son combat incessant en faveur du droit des femmes à divorcer.

À 17 ans, « ma mère m’obligea d’épouser un homme que je ne pouvais ni aimer ni même estimer. À cette union je dois tous mes maux ». Il la battait et l’humiliait. Elle le quitta. En réponse celui-ci enleva sa fille Aline et, en 1838, lui tira deux balles au pistolet dont l’une lui perfora le poumon et resta logée près du cœur. Le divorce étant interdit depuis 1815, la justice, « faute d’éléments probants » n’accorda à la jeune femme qu’une séparation de corps.

Jeanne Deroin 1805/1894

Ouvrière lingère autodidacte, elle rédigea en1831 un plaidoyer contre « la soumission des femmes ». En 1848, elle fonda avec Désirée Gay « La Politique des Femmes » : « journal publié pour les intérêts des femmes et par une société d’ouvrières. »

Elle se présenta comme candidate aux élections législatives de 1849. Proudhon, condamna cette candidature qu’il jugeait« excentrique », et jusqu’à George Sand qui l’estima « déplacée ».

Commentaire en voix-off :

Honoré Daumier, dans ses séries consacrées aux femmes (« Les Bas bleus », « Les Divorceuses » ou « Les Femmes socialistes » tournent en ridicule leurs aspirations au vote ou au travail et présentent l’émancipation féminine comme une catastrophe pour l’ordre domestique.

Jenny d’Héricourt 1809/1875

Elle joua un rôle public et actif pendant la Révolution de 1848, fondant avec d’autres femmes la « Société pour l’émancipation des femmes ».

Elle s’opposa aux théories des principaux philosophes sociaux de son époque sur l’infériorité féminine. En 1860, elle publia son principal ouvrage, « La Femme affranchie », réponse à MM. Michelet, Proudhon, É. de Girardin, Legouvé, Comte et autres novateurs modernes.

Elle y dénonçait « l’annihilation sociale de la femme », à savoir l’exclusion des femmes du travail, de la politique, de la citoyenneté et du droit à l’autonomie. « Mon but est de prouver que la femme a les mêmes droits que l’homme ».

Louise Franziska Aston 1814/1871

Vers 1845, Louise Aston se joignit à un groupe de jeunes hégéliens et rencontra Max Stirner. Pour formuler ses revendications radicales en faveur de l’égalité des sexes et du droit des femmes, elle se mit en scène dans ses écrits.

Athée et républicaine, elle considérait le mariage comme une forme de prostitution à laquelle les femmes étaient souvent contraintes de se soumettre pour de l’argent. Elle revendiquait le droit d’avoir des relations sexuelles sans être marié.

En 1846 elle publia, « Mon Émancipation, Référence et Justification ». En 1847 « Sur la vie d’une femme ».

Commentaire en voix-off :

« J’ai porté des vêtements masculins pour pouvoir assister aux conférences universitaire. Je ne crois pas en Dieu et je fume des cigares. Mon objectif est de libérer les femmes même si cela doit me coûter jusqu’à mon dernier sang » Surveillée par la police, Louise Aston fut expulsée de Berlin. Elle fut qualifiée par la presse de prostituée, de séductrice, d’impudique, de briseuse de mariage.

Mathilde Franziska Anneke 1817/1884

En 1848, elle publia le premier journal féministe allemand « FrauenZeitung ». Après l’invasion prussienne du Palatinat elle émigra avec son mari aux États-Unis.

En 1852, elle lança le premier journal féministe fait par une femme aux États-Unis, la « Deutsche FrauenZeitung ».

Elle lutta contre la prohibition, le nationalisme, la religion et les inégalités entre les sexes. Abolitionniste elle s’opposa toute sa vie à l’esclavage.

Elle publia en 1844 « Les chaînes brisées » série d’articles sur esclavage ; en 1847 « Femme en conflit avec la société » qui évoque le sort de Louise Aston ; en 1853, « Mémoires d’une femme du Feldzuge dans le Bade-Palatinat ».

Les autres épisodes:

http://l.archipel.contre-attaque.over-blog.fr/tag/la%20societe%20du%20chaos/
 

Né à Auch, Jacques Quéralt, bretteur de l'esprit, nous a quitté ce matin: je perds un de mes mentors. Une personne que j'avais rencontré , il y a longtemps en 1991 , du temps où je joué un évêque dans une fresque médiévale sur les rois de Majorque. Je l'avais revue en 1997 à Barcelone, il était derrière un voyage de jeunes d'ici en Catalogne sud "Descubrim à Catalunya" . J'avais l'habitude de squatter son bureau rue Rabelais où il s'occuper de la communication au service de la culture de la ville de Perpignan. Il m'a présenté de nombreuses personnes du monde artistique et intellectuel. Je tiens de lui notamment 3 choses, la passion pour la culture locale et sa promotion, le goût de faire se rencontrer les gens entre eux et qu'il leur advienne des projets, le goût pour la culture catalane et sa langue, et enfin de passer directement le téléphone à des protagonistes qui n'y sont pas préparées. Longtemps j'ai traîné dans ses guêtres comme Adso de Melk, le novice de Guillaume de Baskerville, le héros du "nom de la Rose" d'Umberto Ecco sur les traces de prestigieux nord catalans , comme le rabbin Hameïri https://fr.wikipedia.org/wiki/Menahem_Hame%C3%AFri  ou le chanoine d'Elne Miquel Giginta...Il avait des réflexions comme des messages codés , comme dans son livre d’aphorisme en catalan: "le petit lait ne me soûle pas" , du genre "Nicolas, sais tu pourquoi à Perpignan, il y a beaucoup d'avocats d'affaire? Non Jacques, je ne sais pas. Parce que, il y a beaucoup d'affaires!" Sur le moment , je ne voyais là qu'une lapalissade, je ne compris bien plus tard que sa signification réelle !

Je vous ai concocté rapidement les premiers hommages qui lui ont été rendu dans l'ordre l'écrivain catalan ascendance russe blanche J Daniel Bezsonoff Montalat, le journaliste Michel Lloubes et l'artiste catalan exilé en Suéde Frédéric Iriarte , puis une interview de lui et du chanteur Pére Figuère , successivement en français et en catalan, sa présentation des œuvres en liège du même Pére Figuère et enfin à 7mn 45 d'un hommage au sculpteur José Bonhomme, le regard que celui-ci portait sur l'artiste et l'homme. L'archipel contre attaque fera suivre d'autres hommages de ceux qui l'ont connu et aimé. Peut-être que ce personnage mystérieux emporte avec lui le nom de l'assassin de Kennédy et s'il était ou pas un gent du Mossad

"En ce triste dimanche, je viens d’apprendre la mort de Jaume Queralt. La Catalogne perd un poète et moi je perds un ami.
Une fois ou deux par semaine, j’aimais explorer une nouvelle province du monde de Jacques Queralt en parcourant son blog. Les amants des Muses doivent connaître ce poète, auteur d'une œuvre riche et variée. Poète, professeur d'arts plastiques, journaliste chargé de la rubrique culture à l'Indépendant, historien inspiré de la Retirada, biographe de Jordi Barre.
Son blog nous tenait au courant de l'actualité catalane, aussi bien picturale que musicale ou littéraire. Un festival d'alacrité. Queralt connaissait tout le monde. Léo Ferré avec qui il refaisait le monde, Roger Peyrefitte avec qui il devisait sur Voltaire. Passionnément attaché à la Gascogne où s’étaient réfugiés ses parents en 1939, amant de la terre catalane, Queralt s’intéressait à tout. A la Kabbale, aux troubadours, à la chanson, aux romanciers mexicains, aux théologiens danois. Auteur d’une poésie subtile, exigeante et parfois populaire au sens noble du terme, Jacques saisissait au bond toutes les métaphores .
Alternant le français et le catalan, avec quelques incursions en castillan du siècle d'or, Queralt, se déguisant avec des rubans d'hétéronymes comme Arsène Lupin, confiait ses enthousiasmes et commentait la correspondance du commandant François de Fossa, compositeur perpignanais romantique connu comme le ' Haydn de la guitare.' Sauver de l'oubli ce musicien constituait une mission sacrée pour Jaume Queralt. Comme Emil Cioran, il avait bu toutes les liqueurs de la mélancolie, mais il le cachait avec la classe d'un Cary Grant, un humour poignant qui devait tout à la discrétion. Queralt aurait peut-être aimé être optimiste, mais il était allé si loin dans sa connaissance de la vie qu’il s’était réfugié dans une citadelle idéale, où durant les nuits d'été, les perroquets savants imitent tous les bruits du quartier qu’ils ont captés dans la journée."

EL MESTRE JAUME ENS A DEIXAT !

"Jacques Queralt fut une des figures de l’Indep à la trop belle époque de la rue Emmanuel Brousse. Lorsque je l’ai connu, il y passait souvent plus qu’il n’y stationnait, mais à chaque fois on savait qu’il était là. Et bien là. Car il se remarquait « mestre Jaume ». Parfois pontifiant, avec cette ironie à fleur d’une barbe qui blanchit très tôt, parfois murmurant, pour capturer l’attention, mais jamais sans se prendre au sérieux et nombreux étaient ceux qui se demandaient qui était lard et qui était cochon lorsqu’il avait parlé. Non pas qu’il veuille écraser tes orteils de pauvre terrien en s’envolant dans quelque démonstration superbement hyperbolique, non, c’était au naturel, comme le thon, ou le ton, sa façon d’être là, avec toi ou les autres… Personne ne s’est jamais ennuyé à l’écouter ou à le lire, fallait parfois décrypter, c’est tout, question d’habitude.
J’aimais beaucoup sa façon de clôturer ses phrases, ou plutôt ses envolées, par une sorte de petit rire retenu qui voulait dire « ben voyons, élémentaire, non ? » Désormais il ne rigole plus, ou peut être, au contraire là où il est il se fend la poire et le fromage entre lesquels nous nous sommes souvent trouvés, à côté de quelques bouteilles et avec plein de monde autour… Quel merveilleux convive il était alors, et quel splendide journaliste il fut."

"Je viens d´apprendre la disparition de Jacques Quéralt. Un ami, un collègue, un journaliste et professeur de renommée, entre-autres à l´École des Beaux Arts de Perpignan. Critique d´art à la réputation internationale et aux connaissances profondes, il m´a, non seulement, appris la rétorique et l´argumentation sur l´art mais aussi a participé et soutenu ma carrière artistique pendant bientôt 40 années. Plusieurs de ses essais et rencontres sont mémorables et émanent d´un homme humble et de plein de savoir. Je suis très peiné de son départ et il restera dans mon cœur et dans mon esprit et cela à jamais. Jacques tu m'as accueilli et écouté comme peu de personnes l´on fait."

"En reconnaissance Soignants et toutes les professions actives sur le front du #Covid #coronavirus. Tout mon soutien aux patients dans cette crise sanitaire anxiogène. Genèse du Projet expliqué en un Pdf: https://bdd.rdplf.org/index.php/bdd/article/download/19153/18133La Montagne dans le sang, un film "HUMAIN", "POSITIF" et "ENGAGÉ" - "Meilleur film 2019" au festival international Côte d'Azur Sport Film Festival."

La montagne dans le sang : se soigner la nuit pour revivre le jour. Découvrez l'aventure hors-norme de Fabrice Huré, dialysé depuis plus de 20 ans et fervent partisan de l'hémodialyse longue nocturne en chambres individuelles, qui s'est lancé le défi de participer au Trail du Bourbon au cœur de l'île de la Réunion.